:::PAUTAN:::

Photobucket

:::HADITH BUAT PANDUAN:::

Wednesday, June 4, 2008

Allah memuliakan ulama

Allah SWT menegaskan melalui firmannya dalam ayat 122 surah at-Taubah: "Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja daripada tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; Mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (daripada melakukan larangan Allah)."

Ayat di atas menjelaskan bahawa, menuntut ilmu itu satu tanggungjawab yang tidak boleh diabaikan. Ulama mesti belajar secara mendalam tentang urusan ilmu agama yang bertujuan supaya menyedarkan kaumnya daripada terjebak dalam melakukan perbuatan atau perkara yang bercanggah dengan nilai-nilai agama.

Jika tugas menuntut ilmu dapat dicapai dengan baik, kemudian dapat pula menyampaikannya kepada umat agar sentiasa berjaga-jaga dan waspada, tidak ada sebab mengapa mereka tidak dimuliakan Allah, itulah yang akan melonjakkan kedudukan sebenar ulama yang sebenar yang mahu dihasilkan oleh Islam.

Seorang tokoh ulama kontemporari, Syeikh Prof Dr Yusuf al-Qaradawi ada menjelaskan dalam bukunya 'Rasul dan Ilmu', apabila ulama mampu menjana lima perkara berikut, pasti mereka akan dimuliakan Allah SWT, sekali gus melonjakkan mereka diri sebagai pewaris tugas nabi-nabi:

  1. Amanah terhadap ilmu yang dipelajari.
  2. Rasa mendalam terhadap tanggungjawab kepada agama, negara, masyarakat.
  3. Memilki ciri kemuliaan diri (untuk menyelamatkan agama daripada penyelewengan).
  4. Memilki ciri tawaduk yang diperlukan.
  5. Beramal sesuai dengan tahap ilmu di dada.

asalamualaikum ustazah,,sy khatijah ,,
ustazah sekarg cmne?? chat x??
sy doakan ustazah chat2 selalu,,
sy skrg tengah ambik short sem,,fondation english,,

Wednesday, April 30, 2008

TANYA KHABAR KALIAN - Ustazah


salam alaikum... apakhabar anak2 murid ustazah? Macam mana exam? Ustazah doakan kalian berjaya dengan cemerlang... ok... rajin2 lah buka blog yg kita cipta ini ya... alhamdulillah. semoga ukhuwah kita kekal abadi ye... jaga diri, hiasi peribadi.. wassalam

Ustazah Nur A'thiroh Masyaa'il Tan

STOP TALKING ABOUT POLARISATION, WORK FOR UNITY


Stop talking about polarisation, work for unity


THE community of university students is a microcosm of society at large. Their behaviour generally reflects the behaviour of society.
A unique feature of this community is the temporal collectiveness lasting three to five years, depending on the courses they are taking.
Thus their relationship with each other is relatively fragile and they tend to gravitate towards the comfort zone.
In the context of Malaysia, the comfort zone for human relationship is usually ethnic, gender and age-based. The political parties are one attestation of the phenomenon.
Snapshots of their behaviour and their interpretation have to take into cognisance this sociological context.
An example of such a snapshot is the first-hand account of the perceived lack of inter-racial mixing on campus reported in the New Straits Times on Jan 26, 2007.
The journalists made their conclusion based on a few hours observation of students in the canteens, cafeterias and bus stops as well as interviews with a few of them.
Based on those few hours, is it fair and valid to single out the university as a place of racial polarisation, just because they are not mixing in the canteens and bus stops?
Supposing the journalists had snooped around the canteens of schools, private higher education institutions, government offices and other eating places, would they not find people of the same race eating together as well?
If they had picked one or two people at any bus stop and asked them about racial polarisation, would their answers be any different from the answers given by the university students who were interviewed?
Talking about the construction of images in his seminal book, Ways of Seeing (London, BBC 1972), John Berger said: "We only see what we look at. To look is an act of choice. As a result of this act, what we see is brought within our reach - though not necessarily within arm's reach."
Even in the most beautiful woman, if we are determined to find some flaws, we can always make a convincing case of the small blemishes under the make-up, the faint wrinkles around the eyes or the fat deposits in the thighs.
In the NST report, the journalists were asked to find out whether it is "true that there is lack of inter-racial mixing on campus".
It seems like a deliberate "choice" was made to look for the invisible wall that separates us by ethnicity.
A picture accompanies the written words to construct an image that conjures up or strengthens the representation of racial polarity on the campuses of public universities - a self-fulfilling prophesy.
What if the journalists were sent out to look for unity? Would the story have been the same? What if the journalists had been more scientific in their approach and not taken snapshots which are not representative at all? An episode in a movie does not tell the whole story. Certainly there is more to a student's life than snippets in a canteen.
Why not talk to members of the Students' Representative Council of Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), for example?
Find out from them how they take great pains to involve all races in their activities, be it sports, culture, literary, welfare and other co-curricular activities.
Find out how they ensure that all races are represented in the committees of the residential colleges.
Ask them to relate how the non-Muslim students help to serve food at the breaking of the fast during Ramadan in the residential colleges.
Find out who had the innovative idea of creating Chinese music using traditional Malay instruments.
Ask them whether their lecturers had composed multi-racial student groups to work together on the various academic assignments. Why not talk to the university administration about their plans for better inter-ethnic relations? In UKM, for example, a Chair and Centre for Ethnic Relations are being established. Student adoption programmes aimed at helping students understand how families of different cultures live are being organised with the National Council of Women's Organisations. Such spirited enthusiasm for national unity can never be captured by snapshots of limited scope. Let us stop looking for invisible walls. Even if we think that one exists do we need to blare it out to the whole world?
Why not concentrate on breaking it down?
The situation in the university is far from ideal. Of course, we will have some polarisation. How can we not have some polarisation when we inherit students who come from different school systems?
Instead of harping on polarisation, let us focus on the efforts the Ministry of Higher Education together with other ministries, the universities and society at large are putting in to realise the national agenda of unity and integration. The Minister of Higher Education should be congratulated for announcing the ethnic relations module on Jan 25.
After much consultation and scrutiny by the Cabinet, the module was welcomed by most quarters and the universities look forward to using it.
In UKM, the module will be supplemented and reinforced by various activities planned within a unity framework. A small step, perhaps, but a step in the right direction nevertheless. Society needs to hear more of such steps to sustain the momentum on unity.
Everyone has a role to play in forging unity.
Instead of playing up the negative, the media, in particular, has a heavy responsibility to propagate and ingrain in the minds and hearts of the people ideas about unity rather than polarity.
Our students are trying very hard indeed to realise the opportunity. Unity is also their agenda. Give them time to work out their similarities and differences, experiences and feelings. Let us not negate their efforts and disappoint them with sloppy snapshots. Let us stop shouting polarisation and work with them for unity. As Rabindranath Tagore once said: "I have become my own version of an optimist. If I can't make it through one door, I'll go through another door - or I'll make a door. Something terrific will come, no matter how dark the present."
by Prof. Dato’Dr. Sharifah Hapsah Syed Hasan ShahabudinPublished in New Sunday Times, January 28, 2007

Thursday, April 24, 2008

cahayamataku

"Terciptanya kita bukan tanpa sebuah tujuan, ada balasan di akhir semua ini. Hidup tidak memberikan kesempatan yang kedua kali, maka jadikan dunia ini ukiran amal yang tak ternilai.........."

CaHaYaMaTaKu (A120811)

"jadilah bak pokok kelapa, setiap bahagian bermanfaat buat semua, batangnya boleh dibuat jambatan, lidinya boleh dibuat penyapu,buahnya memberi kelazatan, airnya penawar dan penghilang dahaga, santannya pelengkap masakan, sabutnya dibuat berus, tempurungnya menemani keriangan kanak-kanak bermain tapak gajah, selain itu pokok kelapa merupakan tazkirah terbaik buat kita, apabila melihat pokok kelapa, hati terasa sebak dan insaf. Buahnya boleh luruh tanpa mengira muda atau tua, hal ini mengingatkan bahawa kematian terlalu hampir dengan kita. Bila-bila masa sahaja di mana jua, tua atau muda allah berhak menjemput kita”.

Wednesday, April 16, 2008

Bersama Dr Haron Din: al-Quran terpelihara sehingga kiamat ( A112409 MAHDI MD.DAUD)

SOALAN: Apakah al-Quran hari ini tidak pernah dipinda, diubah atau ditokok tambah seperti pada kitab-kitab Taurah dan Injil. Harap Dato' dapat jelaskan.

JAWAPAN:Kitab-kitab Allah disebut sebagai 'wahyu Ilahi' diturunkan kepada manusia berdasarkan keperluan dan kehendak semasa pada zaman yang berlainan dalam masyarakat yang berlainan.

Cara turun ayat-ayat Allah itu pun berbeza. Kepada Nabi Musa a.s. Allah turunkan at-Taurah sekali gus, tertulis di papan-papan atau di batu-batu yang dinamakan 'al-waah' di Thursina.

Sedangkan al-Quran diturunkan sedikit demi sedikit melalui perantaraan Jibril a.s. dalam jangka masa kira-kira 23 tahun.

Dalam kitab-kitab terdahulu, tidak terdapat suatu ayat yang jelas, Allah menjamin bahawa wahyu-wahyu itu tidak diubah atau dipinda oleh manusia.

Tidak seperti al-Quran, yang jelas nyata Allah menyebut (mafhumnya): “Sesungguhnya hanya Kami yang menurunkan al-Quran dan Kami-lah yang akan memeliharannya." (Surah al-Hijr, ayat 9)

Dalam Tafsir al-Qurtubi, juzuk 10 halaman empat, ketika membuat tafsiran ayat ini, beliau menyebut, bahawa ungkapan "Kami-lah yang kan memeliharannya", bermaksud Allah memeliharan al-Quran daripada sebarang penambahan dan mengawalnya daripada sebarang pengurangan.

Berkata Qatadah dan Tsabit al-Banaani, Allah SWT menjaga al-Quran daripada diubah ditambah atau dipinda oleh manusia mahupun syaitan.

Ada kisah percubaan manusia yang dirasuk atau dipengaruh oleh syaitan serta nafsu jahat mereka untuk mengubah perkataan al-Quranul Karim atau mengubah hukumnya memang pernah berlaku.

Salah satu peristiwa itu, berlaku pada zaman Khalifah al-Makmun (Abdullah bin Harun ar-Rashid, 170H - 218H, Khalifah Abbasiyah).

Menurut cerita yang disampaikan oleh Al-Husain bin Fahmi katanya, dia mendengar Yahya bin Akthum menceritakan, Khalifah al-Makmun menganjurkan majlis-majlis ilmu yang berbentuk munazarah (perdebatan) yang dihadiri ramai ulama tersohor dan orang ramai.

Antara yang hadir adalah seorang Yahudi yang zahirnya sopan, berpakaian kemas mengambil bahagian dengan memberi pandangan tidak menerima Islam, tetapi bertutur dengan bahasa indah dan teratur sehingga menarik perhatian Khalifah.

Selesai majlis pada malam itu al-Makmun memanggil Yahudi tersebut dan mendakwahkannya agar dia menerima Islam.

Bagaimanapun Yahudi tersebut menolak dengan sopan seraya berkata, "Agamaku adalah agama datuk nenekku, agama Yahudi yang tidak ada gantian dengan yang lain."

Selepas setahun kemudian, dia muncul sekali lagi, tetapi kali ini pakaiannya berubah rupa, tutur katanya berbeza dan dia menyokong Islam dengan penuh semangat dan berisi.

Selesai majlis, al-Makmun sekali lagi menjemput lelaki Yahudi tersebut dan bertanya khabar hal beliau. Kata lelaki itu, dia telah memeluk Islam.

Al-Makmun begitu ingin mengetahui bagaimana lelaki tersebut boleh berubah daripada Yahudi yang taksub dengan agamanya kepada menerima Islam.

Jawab Yahudi tersebut berkata, "Dahulu saya menolak Islam kerana saya belum mengenalinya, setelah mengkaji, mendengar dan berbahas, akhirnya saya menemui dengan kebenaran."

Sambung Yahudi itu, "Saya seorang penulis khat yang mahir dan cantik, kerja saya menulis Kitab Injil dengan merubah dan memindah isi kandungannya sesuka hati saya dan menjualnya kepada pendita-pendita agama dan orang awam.

"Saya lakukan sedemikian kepada Kitab Taurah. Kitab-kitab yang dipinda tersebut dibeli oleh rahib-rahib dan orang awam tanpa sebarang keraguan atau masalah.

"Apabila saya memulakan kerja untuk menukar serta menambah daripada al-Quran, saya berjaya menulis tiga naskhah dan saya jual kepada Warraqeen, kedai kitab biasa, tuan punya kedai tersebut bersetuju untuk membeli pada mulanya.

"Tetapi apabila dibuka beberapa lembar, dia bukan sahaja tidak mahu membelinya, malah mencampakkannya keluar dari kedainya. Kerana katanya, ini bukan al-Quran, ini telah berlaku penambahan dan pengurangan.

"Saya berbuat demikian kepada tiga kedai kitab yang berbeza. Ketika ketiga pemilik kedai memberikan respons yang sama.

"Dengan peristiwa itu, terbukalah hati saya dan saya mengetahui bahawa az-Zabur, at-Taurah dan al-Injil yang ada bukan lagi Kitab Allah. Tidak seperti al-Quran, ia tulen dan dipelihara Tuannya (Allah).

"Saya bertemu dengan ayat di dalamnya, Surah al-Hijr ayat 9. Kerana itulah saya yakin dengan al-Quran dan saya memeluknya," jelas Yahudi tersebut.

Bukan sahaja peristiwa itu, malah berlaku percubaan ada manusia cuba meminda al-Quran, namun al-Quran yang diubah dikumpul dan dimusnahkan seperti al-Quran yang pernah dicetak di Soviet Union (Rusia) suatu ketika dahulu.

Pernah berlaku di Malaysia tahun 1960-an, pegawai Masjid Negara mendapati ada al-Quran yang dipalsukan. Lalu dikumpul dan dimusnahkan.

Tidak seperti kitab-kitab lain, diubah dan dipinda oleh penulis-penulisnya yang menggunakan cara masing-masing, menulis kitab itu berdasarkan akal manusia, maka berlakulah kelainan.

Al-Qurannul Karim, datang daripada Allah SWT, dipelihara-Nya sampai ke Hari Kiamat. Wallahu a'lam.

BOIKOT BELANDA YANG SUKA MEM"FITNA"H ( A112409 MAHDI MD.DAUD)

KUALA LUMPUR: Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM) akan bekerjasama dengan anggota Majlis Permuafakatan Antara NGO (Mapan) dan Persatuan Restoran Muslim Malaysia (PRESMA) menggesa pengguna Islam di negara ini melancarkan kempen boikot terpilih produk keluaran Belanda.

Pengarah Projek PPIM, Noor Nirwandy Mat Noordin berkata pemulauan itu adalah tanda bantahan terhadap tindakan salah seorang anggota Parlimen Belanda, Greert Wilders mengeluarkan sebuah filem pendek yang secara terang-terangan menghina Islam bertajuk 'Fitna' menerusi Internet.

"Boikot terpilih ini adalah usaha kita menyuarakan bantahan secara aman terhadap perhinaan dan provokasi terhadap Islam.


"Tiada gunanya kita bersikap agresif tetapi kita perlu bangkit menyuarakan bantahan untuk mempertahankan hak dan maruah umat Islam dengan bijaksana," katanya dalam satu kenyataan di
sini, Isnin.

Noor Nirwandy berkata produk-produk terpilih keluaran Belanda yang perlu diboikot termasuk minyak Shell, susu Dutch Lady, barangan elektrik Philips, coklat Forrero Roche, insurans ING, teh Lipton, perisa makanan Knor dan cecair mandian Dove.

Katanya, pasaraya Mydin akan bekerjasama meletakkan tanda produk keluaran Belanda yang dijual di pasar raya itu bagi membolehkan pengguna mengenal pasti produk tersebut.


"PPIM yakin boikot terpilih produk Belanda ini akan menghantar satu mesej yang jelas kepada mereka supaya tidak mempermainkan sensitiviti dan maruah umat Islam selain belajar menghormati sesama manusia," katanya.


DIPETIK DARI BERNAMA

Rapuhnya nilai akhlak manusia masa kini ( A112409 MAHDI MD.DAUD)


Islam satu-satunya agama (cara hidup) yang diperakui oleh Allah SWT yang diperuntukkan sesuai dengan fitrah semula jadi manusia serta makhluk yang lain.
Islam yang menjadi mercu tanda kegemilangan di zaman Rasulullah s.a.w, kemudian disambung oleh para sahabat nabi, setelah itu diperpanjangkan oleh sistem pemerintahan Islam seperti pemerintahan Bani Umaiyah, 'Abbasiyyah sehinggalah ke era pemerintahan Islam 'Othmaniyyah di Turki.
Matlamat utama penubuhan negara Islam tersebut adalah untuk merealisasikan tuntutan agama menerusi al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad s.a.w.
Tetapi matlamat tersebut lenyap dengan berakhirnya negara Islam di Turki yang jatuh ke tangan British menerusi pengkhianat Islam iaitu Mustafa Kamal Atarturk. Di mana beliau menjadi dalang untuk melihat Islam dikikis dari bumi Turki.
Ini bermakna umat Islam hari ini di seluruh dunia kehilangan kepimpinan Islam dan mereka amat dahagakan kepimpinan tersebut, kerana teori barat ataupun isme ciptaan manusia yang sudah lama bertapak sejak puluhan malah ratusan tahun tidak mampu menjadikan manusia sebagai insan yang bertamaddun dalam segenap tindak-tanduk mereka.
Ini dapat dilihat kerakusan manusia dalam pentas dunia, meragut ribuan nyawa yang tidak berdosa, seolah-olah menggambarkan pihak yang kuat dan lantang menguasai yang lemah.
Kekuatan teknologi dan senjata nuklear menentukan segala-galanya, pengguguran bom di bumi Hiroshima dan Nagasaki membuktikan tindakan yang kejam.
Pencabulan Israel pada awal 80an di Sabra dan Shatila yang mengorbankan banyak nyawa, serangan Soviet Union (sekarang Russia) dan yang terkini serangan kuasa besar Amerika Syarikat ke atas bumi Afghanistan kononnya memerangi pengganas, sehingga ke hari ini Amerika tidak mampu mengemukakan sebarang bukti yang nyata bahawa Osama Bin Laden bertanggung-jawab memusnahkan bangunan Pusat Dagangan Dunia (WTC) dan Pentagon yang dikenali dengan peristiwa 11 september.
Peristiwa 11 September itu, seolah-olah dilihat sebagai batu loncatan buat Amerika untuk bertindak atas slogan hak asasi manusia. Akibatnya orang tua, wanita, kanak-kanak serta harta benda awam musnah hasil bedilan bom tercanggih Amerika. Ini juga menggambarkan seolah-olah bumi Afghanistan medan raptai segala ciptaan nuklearnya.
Amerika yang dianggap dunia sebagai sebuah negara maju dalam segenap bidang hidup, antaranya pencapaian teknologi maklumat, ekonomi,hiburan dan lain-lain, namun tidak mampu membendung jenayah di wilayah Amerika yang berlaku setiap detik seperti yang dilaporkan oleh Polis Antarabangsa (Interpol).
Hollywood yang mengaut keuntungan luar biasa hasil penjualan filem, dilihat sebagai salah satu faktor yang menyumbang kepada terhakisnya nilai akhlak di kalangan manusia sama ada Islam dan bukan Islam. Sumbangannya itu tidak terbatas hanya kepada negara barat sahaja, malah menembusi pasaran Asia termasuklah Malaysia yang tidak terkecuali kerana Malaysia dianggap salah sebuah negara yang berpotensi dalam segala hal.
Kita tidak lupa rosaknya akhlak remaja di negara kita khasnya, adalah hasil hiburan yang mudah diperolehi, bermula di pawagam, pub-pub, internet, video-video lucah dan sebagainya yang memberi saham ke arah keruntuhan moral.
Fenomena ini merisaukan semua pihak, lebih-lebih lagi para ibu-bapa yang telah banyak mengeluarkan wang semata-mata untuk melihat agar anak mereka menjadi insan yang berguna pada satu hari nanti.
Tetapi dalam masa yang sama, mereka lupa persekitaran yang ada tidak mampu menjamin suasana yang baik. Kerana persekitaran itu dicipta oleh penguasa, pemerintah atau pemimpin. Sehubungan dengan itu, Islam telah menyatakan sikapnya iaitu "Rakyat bergantung kepada agama/pegangan pemimpin mereka".
Justeru, umat Islam khasnya di segenap pelusuk dunia, mesti bersedia untuk kembali kepada ajaran Islam tulen, iaitu mendalami ilmu Islam seperti Usuluddin dan Syari'ah, sejarah Islam seperti sejarah hidup Rasulullah s.a.w, para nabi, para sahabat, para 'ulamak serta tokoh-tokoh Islam.
Ini kerana semua maklumat tersebut dapat membantu daya tahan dalaman seseorang muslim, malah dapat menghilangkan krisis keyakian umat Islam terhadap agama mereka sendiri.

Benarkah kita mencintai dan menjadikan Nabi s.a.w sebagai ikutan? (A112409 mahdi)


Pertama kali diucapkan selamat menyambut hari kelahiran baginda Rasulullah s.a.w kepada semua kaum muslimin dan muslimat, semoga sambutan kali ini memberi nafas baru kepada kita untuk menjadikan segenap ajaran baginda inspirasi menuju kecemerlangan hakiki.
Namun apa yang perlu diutarakan kepada sidang pembaca setia harakahdaily.net, ialah satu persoalan yang mungkin tidak terlintas dalam pemikiran kita semua, berhubung kebenaran kecintaan dan ikutan kita terhadap baginda Rasulullah s.a.w
Isu perarakan yang dilakukan pada awal pagi 12 Rabiulawal saban tahun seolah-olah menggambarkan bahawa rakyat Malaysia yang beragama Islam menunjukkan kesungguhan mereka untuk mencintai Rasulullah, tetapi apakah benar mereka mencintai Rasulullah setelah selesai melakukan perarakan?.
Sesungguhnya kecintaan terhadap Rasulullah tidak terhenti pada majlis perarakan, kalau itu yang berlaku, ia bermakna tidak ada perbezaan dengan tindakan Abu Lahab (Pak Cik Nabi) setelah mengetahui bahawa Rasulullah diputerakan, lantas beliau mendakap jasad baginda yang mulia dan membawanya mengelilingi Kaabah sebanyak tujuh kali pusingan (serupa amalan tawaf mengelilingi Kaabah).
Tetapi apa yang terjadi kepada Abu Lahab setelah baginda meningkat dewasa dan dilantik pula menjadi Rasul terakhir, beliaulah orang yang paling keras menentang kebenaran yang dibawa oleh anak saudaranya sendiri.
Inilah yang terjadi kepada kebanyakan umat Islam dalam negara kita, pada waktu pagi berarak, dan di waktu petang hari melakukan tindakan yang menentang Islam dengan penganjuran program maksiat seperti membenarkan konsert Akademi Fantasia 6 disiarkan menerusi Astro dua hari selepas berarak (22 Mac 2008).
Tidakkah golongan seperti ini perlu memerhatikan ayat Allah menerusi surah Ali Imran ayat 31 yang bermaksud: Katakanlah Wahai Muhammad (kepada umatmu) Jika kamu cintakan Allah, maka ikutlah aku, pasti Allah cinta kepada kamu.
Dalam ayat 21 surah al-Ahzab, Allah menegaskan bahawa: Sesungguhnya bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh teladan ikutan yang baik. Sementara dalam ayat 8 surah as-Soff maksudnya: Dialah (Allah) mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar dengannya dapat mengalahkan agama seluruhnya walaupun tindakan baginda itu tidak disukai oleh golongan orang-orang musyrikin.
Apabila kita merujuk kepada ketiga-tiga ayat di atas, yang menganjurkan kepada kita agar mencintai baginda, menjadikan baginda contoh teladan, membawa petunjuk ke jalan kebenaran, dan banyak lagi, tetapi adakah kita telah mengikut saranan ayat-ayat di atas.
Umat hari ini selepas berarak, mereka membenci sunnah-sunnah Nabi, sebagai contoh melantik para pemimpin yang tidak menjalankan hukum-hukum Allah sampai hari ini walaupun negara sudah merdeka lebih lima puluh tahun.
Mereka juga tidak menjadikan baginda Rasulullah s.a.w sebagai contoh dalam segenap aspek kehidupan sebagai muslim, ini termasuk dalam aspek pentadbiran negara, institusi kewangan, kemasyarakatan, persekitaran dan lain-lain, semuanya diikat dengan sistem Sekularisme, Kapitalisme dan lain-lain.
Malah mereka juga tidak yakin bahawa agama Islam adalah agama yang betul dengan prinsip rukunnya yang lima, hingga mencipta satu agama baru "Islam Hadhari" dengan prinsip yang sepuluh dengan pelbagai alasan.

Dalam Islam, perkataan Islam dan Iman tidak boleh dipisahkan bagaikan aur dengan tebing, jadi kalau ada Islam Hadhari, mestilah juga ada istilah Iman Hadhari, Islam Hadhari diterjemahkan dengan Islam yang bertamadun, ini menunjukkan ada lagi istilah Islam yang tidak bertamadun.
Inilah yang dikatakan bahawa kalau tidak mahu terima Islam sebenar, itu adalah haknya untuk menolak, tetapi jangan sampai mengajak orang ramai (rakyat) menentangnya juga.
Ingatlah apa yang pernah diungkapkan oleh Saidina Omar Bin al-Khattab: "Dulu kami adalah golongan yang hina kerana menolak Islam, kemudian Allah muliakan kami dengan Islam, tetapi apabila jika kami mencari kemuliaan selain daripada Islam, pasti Allah akan timpakan penghinaan atas diri kami".

Runtuhnya Islam kerana amalan dan akhlak penganutnya (A112409)


Kalau dibanding antara Islam yang ada di bumi umat Islam dan Islam yang berada di bumi orang bukan Islam majoritinya seperti di sebahagian negara Eropah, kita akan dapat lihat seolah-olah Islam memang wujud dalam segenap aspek kehidupan seperti kebersihan persekitaran, tandas awam, peraturan jalan raya yang dipatuhi undang-undang dan sebagainya, di mana yang mengamalkannya adalah mereka yang bukan beragama Islam.
Tetapi apabila kita menjenguk beberapa negara umat Islam khususnya di timur tengah, kita akan dapati seolah-olah kehidupan secara Islam telah lama mati angkara pemerintah yang kurang prihatin terhadap persoalan tersebut, atau dengan perkataan lain mereka tidak bersungguh-sungguh untuk melihat Islam itu memerintah negara.
Segala ideologi dan pemikiran Barat dijadikan rujukan utama negara, dan memperjuangkannya sampai ke peringkat akar umbi. Hal ini begitu ketara sehingga aspek pendidikan, politik, sosial, ekonomi dan sebagainya tidak dipadankan dengan tuntutan agama Islam.
Umat Islam hari ini amat berbangga dengan menonjolkan identiti diri dengan kehidupan ala barat dalam segenap aktiviti hidup mereka.
Pengasingan cara hidup orang Islam daripada Islam adalah salah satu faktor lahirnya insan-insan yang sumbang gerak-lakunya , ini adalah kerana pengajaran Islam bukanlah menjadi faktor utama hidup mereka.
Setiap anak sejak dilahirkan, ibu bapanya mempertaruhkan nasibnya kepada Allah selaku Pencipta supaya anaknya selamat, ini dapat dilihat dari pelaksanaan syariat azan dan iqomat pada kedua-dua telinga anak, bertujuan supaya si anak itu mempunyai hubungan dengan Tuhannya.
Tidak cukup dengan itu, Islam mengajar kita supaya memahami konsep ibadat solat serta falsafah pelaksanaanya, bermula dengan surah al-Fatehah yang menjadi rukun dalam solat, ia mempunyai mesej tersendiri untuk melahirkan insan muslim yang hanya takut kepada Allah SWT.
Tetapi apabila dirujuk kepada kehidupan orang Islam hari ini, menggambarkan bahawa mereka bagaikan tiada hubungan dengan Islam pada sebahagian tuntutannya.
Apa yang pernah ditegah oleh nabi s.a.w 1429 tahun yang lalu muncul kembali, lelaki muslim berpakaian seperti wanita, sebaliknya wanita muslimah bagaikan lelaki dan banyak lagi, menggambarkan realiti umat Islam yang tidak boleh menjadi contoh kepada yang lain.
Fenomena ini berlanjutan dan memberi kesan negatif kepada semua pihak, samada peringkat golongan pemerintah, karyawan, pekerja, ibu-bapa, golongan pelajar dan sebagainya.
Jelas sekali kehidupan secara tidak Islam telah menguasai cara bertutur, berfikir, berkomunikasi, berpolitik, berkeluarga, berumah-tangga, berekonomi dan banyak lagi termasuklah bidang hiburan yang mendapat tempat dalam masyarakat.
Aspek hiburan yang sudah banyak lari konsepnya dari apa yang diketengahkan oleh Islam, ianya tidak ditegur oleh pihak berkuasa khususnya pada "dress code" para artis. Gambar-gambar mereka yang mendedahkan aurat memenuhi ruang akhbar, gambar kulit majalah, tv dan sebagainya tanpa segan silu, mereka dianggap idola oleh sesetengah pihak.
Kadang-kadang gelagat mereka memperlihatkan kecetekan ilmu agama yang tidak sepatutnya ditonjolkan buat tatapan umum. Ini dapat dilihat dalam persembahan para artis menerusi konsert yang sekali dipandang menyerupai artis-artis barat iaitu dari segi pakaian, watak dan sebagainya yang tidak melambangkan insan yang bertamadun.
Sekiranya hal ini berpanjangan, dikhuatiri masyarakat bukan Islam menilai bahawa Islam juga membenarkan umatnya berhibur secara keterlaluan, dan secara tidak langsung menyumbang kepada tidak minat mereka kepada Islam, kerana tidak ada perbezaan antara orang Islam dan bukan Islam.
Justeru pihak berkuasa mestilah memainkan peranan penting bagi memastikan agar anak-anak muda yang menceburi bidang hiburan ini diasah dengan kefahaman Islam yang betul, supaya matlamat hidup mereka menepati tujuan asal penciptaan mereka.
Apabila Islam dijadikan sandaran hidup setiap muslim dengan segala kesungguhan, pasti bumi yang dipijak ini akan menaungi manusia dengan hukuman yang seadil-adilnya.

Dakwah Rasulullah S.A.W (A112409)


Allah berfirman yang bermaksud:
"Siapakah yang terlebih baik perkataannya daripada orang yang Menyeru kepada Allah dan beramal soleh seraya berkata:"Sesungguhnya saya salah seorang Muslim." (Fussshilat ayat 33)
Perkataan ataupun ucapan menyeru manusia ke jalan Allah adalah suatu amalan yang terbaik dan mulia. Tugas suci ini telah dilaksanakan oleh Rasul-Rasul Allah semenjak mula manusia diciptakan, yang telah ditunaikan oleh ramai utusan Allah S.W.T. antara lain Adam a.s., Noah a.s, Hud a.s, Ibrahim a.s (Abraham), Ismail a.s, .Ishak a.s.(Isaac), Ya'qub a.s.(Yacob), Yusuf a.s.(Joseph), Musa a.s(Moses), Daud a.s.(David), Sulaiman a.s.(Solomon), Isa a.s. (Jesus) dan hingga ke akhir Rasulullah Muhammad s.a.w.
Semua mereka menyeru ke jalan Allah, jalan yang benar dan melarang manusia dari perbuatan yang keji dan jahat.
Semua utusan Allah itu telah melaksanakan tugas mereka dengan baik dengan tidak mengharapkan apa-apa upah, malah mereka telah mengorbankan harta benda malah ramai pula diantara mereka yang dikejaar-kejar dan ingin dibunuh, seperti apa yang telah dialami oleh Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s. dan juga apa yang telah dialami oleh Nabi Muhammad s.a.w.
Rasulullah s.a.w.mengajak manusia ke jalan Allah dengan lemah lembut dan kasih sayang sesuai dengan Firman Allah yang maksudnya:
"Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dijalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk."(Annahl:125)
Usaha menyeru manusia ke jalan Allah bukanlah pekerjaan yang mudah, ia memerlukan pengorbanan segalanya, baik tenaga, harta benda jika diperlukan nyawa sekalipun. Usaha yang mulia ini akan berhadapan dengan banyak halangan dan rintangan yang datangnya dari berbagai penjuru. Jika kita tabah menghadapinya Insya-Allah usaha Dakwah kita akan berjaya..
Sejak Adam a.s. hingga hari kiamat syaitan bekerja keras untuk menyesatkan Adam a.s. dan anak cucunya. Bila syaitan menjelma menjadi manusia, maka syaitan manusia ini akan berusaha keras untuk menghalang segala pekerjaan yang baik, terutama sekali Dakwah ke jalan Allah, menyeru kepada yang baik dan melarang daripada yang mungkar. Mereka akan bekerjasama menghalang Dakwah dengan berbagai cara dan daripada mereka ini kita tidak dapat mengharapkan apa-apa pertolongan. Kita perlu berusaha sendiri. Insya Allah dengan usaha yang tidak mengenal putus asa dan dengan pertolongan Allah Nabi s.a.w.telah mencapai kejayaan.
Kita teringat betapa susahnya Nabi berdakwah dalam menyampaikan seruan Allah. Nabi s.a.w. dihina, difitnah, dituduh orang gila, dikejar-kejar malah mau dibunuh. Baginda pergi ke Taif untuk menyampaikan Dakwahnya. Di sana beliau telah disambut dengan cercaan dan makian. Malah mereka menyuruh budak kecil melempari Nabi s.a.w. dengan batu kayu dan sebagainya, sehingga tubuhnya penuh dengan luka dan kakinya berdarah. Dalam keadaan seperti itu Rasulallah s.a.w. hanya berdo'a:
"Ya Allah tunjukilah kaumku, sesungguhnya mereka tidak mengetahuinya."
Kaum jahiliyah Quraisy terus sahaja berusaha untuk menghalang perjuangan Nabi s.a.w. Tidak cukup dengan cacian dan makian, melemparkan kotoran ke tubuh Baginda, meletakkan duri di depan rumah Baginda, malah Rasulallah s.a.w. dan kaumnya bani Hasyim dan bani Muthalib dipulaukan hingga hampir tiga tahun lamanya.
Mereka dibiarkan di sebuah lembah yang kering kontang, dan tidak dibenarkan siapapun untuk memberikan apa-apa pertolongan.Tidak cukup dengan berbagai penganiaayaan dan kezaliman malah mereka telah membuat pakatan untuk membunuh Nabi s.a.w. Akhirnya Rasulallah s.a.w. diperintahkan Hijrah ke Yathrib (Madinah).
Di Madinah Dakwah Nabi s.a.w.mendapat sambutan diluar dugaan. Di Madinah Nabi s.a.w. disamping mendirikan masjid Rasulullah s.a.w., telah mempersaudarakan kaum Muslimin yang datang dari Makkah (Muhajirin) dengan kaum Muslimin di Madinah (Ansor). Disamping itu Nabi telah berjaya menyatupadukan semua pendudukan Madinah yang terdiri daripada berbilang kaum dan agama, dengan membuat perjajian yang terkenal dengan Piagam Madinah.
Alhamdulillah berkat usaha yang gigih dan tak pernah mengenal putus asa yang berlandaskan niat yang ikhlas menyeru manusia kejalan Allah, jalan yang menyelamatkan manusia daripada kesesatan dan kehancuran, akhirnya Nabi sa.w, dengan pertolongan Allah s.w.t. dan bantuan daripada semua sahabat yang setia dalam perjuangan Rasulullah s.a.w. telah memperoleh kejayaan. Kemudian usaha yang mulia dan suci ini telah dilanjutkan oleh para alim-ulama dan cerdik pandai Islam lainnya. Dengan bantuan daripada semua pihak terutama daripada para hartawan dan dermawan, akhirnya usaha yang mulia ini telah mendapat pengikut sehingga seperlima daripada penduduk dunia.
Tanggung jawab menyeru ke jalan Allah adalah menjadi tanggung jawab semua pihak, mereka yang tak boleh berdakwah dengan lisan, boleh berdakwah dengan harta benda. Ataupun sekurangg-kurangnya berdakwah dengan contoh teladan yang baik, semoga dengan demikian Insya-Allah usaha yang mulia ini diberkati dan akan memperoleh kejayaan.

Thursday, April 10, 2008

Ahmad Basri (A112473)

KISAH NERAKA JAHANNAM.....

Dikisahkan dalam sebuah hadis bahawa sesungguhnya neraka Jahannam itu

adalah hitam gelap, tidak ada cahaya dan tidak pula ia menyala. Dan ianya
memiliki 7 buah pintu dan pada setiap pintu itu terdapat 70,000 gunung, pada
setiap gunung itu terdapat 70,000 lereng dari api dan pada setiap lereng itu
terdapat 70,000 belahan tanah yang terdiri dari api, pada setiap belahannya
pula terdapat 70,000 lembah dari api.

Dikisahkan dalam hadis tersebut bahawa pada setiap lembah itu terdapat
70,000 gudang dari api, dan pada setiap gudang itu pula terdapat 70,000
kamar dari api, pada setiap kamar itu pula terdapat 70,000 ular dan 70,000
kala, dan dikisahkan dalam hadis tersebut bahawa setiap kala itu mempunyai
70,000 ekor dan setiap ekor pula memiliki 70,000 ruas. Pada setiap ruas kala
tersebut ianya mempunyai 70,000 qullah bisa.

Dalam hadis yang sama menerangkan bahawa pada hari kiamat nanti akan
dibuka penutup neraka Jahannam, maka sebaik sahaja pintu neraka
Jahannam itu terbuka, akan keluarlah asap datang mengepung mereka di
sebelah kiri, lalu datang pula sebuah kumpulan asap mengepung mereka
disebelah hadapan muka mereka, serta datang kumpulan asap mengepung di
atas kepala dan di belakang mereka. Dan mereka (Jin dan Manusia) apabila
terpandang akan asap tersebut maka bergetarlah dan mereka berlutut dan
memanggil-manggil, "Ya Tuhan kami, selamatkanlah."

Diriwayatkan bahawa sesungguhnya Rasulullah S.A.W telah bersabda :
"Akan didatangkan pada hari kiamat itu neraka Jahannam, dan neraka
Jahannam itu mempunyai 70,000 kendali, dan pada setiap kendali itu ditarik
oleh 70,000 malaikat, dan berkenaan dengan malaikat penjaga neraka itu
besarnya ada diterangkan oleh Allah S.W.T dalam surah At-Tahrim ayat 6
yang bermaksud : "Sedang penjaganya malaikat-malaikat yang kasar lagi
keras."

Setiap malaikat apa yang ada di antara pundaknya adalah jarak perjalanan
setahun, dan setiap satu dari mereka itu mempunyai kekuatan yang mana
kalau dia memukul gunung dengan pemukul yang ada padanya, maka
nescaya akan hancur lebur gunung tersebut. Dan dengan sekali pukulan
sahaja ia akan membenamkan 70,000 ke dalam neraka Jahannam.

Wednesday, April 2, 2008

Assalammualaikum

Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.

Monday, March 31, 2008

nor syakirah(a121207)

"jika dakwah adalah kelopak bunga yang mekar,biarkan ia menebar wangiannya hingga ke pelusuk dunia.jika dakwah adalah jalan yang panjang,maka jangan berhenti hingga bertemu penghujung yang terang........"wallahu'lam...

Sunday, March 30, 2008

Assalamualaikum...

Pertemuan ukhwah yang pernah terjalin, di harap tidak terputus di tengah jalan... kerana mengenali antum semua adalah nilai ukhwah yang cukup berharga.......

Saturday, March 29, 2008

Sesungguhnya Islam merupakan agama yang kekal. Ia datang membawa hukum yang tertingi yang menjunjung tinggi martabat manusia tanpa memandang kepada agama, kepercayaan, warna kulit dan bahasa. Allah S.W.T telah melantik manusia sebagai khalifah di muka bumi ini untuk menyuruh kepada ma’ruf dan melarang dari kemungkaran. Sebagai khalifah juga, umat Islam bertanggungjawab untuk menyatupadukan manusia. Perpaduan yang sebenarnya ialah perpaduan yang boleh mencantumkan seluruh bangsa dan suku yang kecil ke dalam kesatuan yang lebih besar yang dapat menjaminkan kesaksamaan dan keadilan. Perpaduan ini hanya dapat dicapai jika titik perbezaan dan perpecahan di antara Muslim dan non-Muslim disatukan di bawah satu ikatan (A120789).

Monday, March 24, 2008

hasmuna osman a112622

assalamua'laikum dan salam sejahtera diucapkan buat ustazah dan sahabat2 sekalian. diharapkan antum semua berada dalam rahmat Allah selalu..
kat sini saya nk mintak pendapat antum semua berkenaan kenyataan ini.." sahabat merupakan cermin bagi diri kita" setuju tak?
moga ukhwah yang terjalin mendapat keredhaan dariNya..

Sunday, March 23, 2008

zaharah razali

Assalaamualaikum..pe khabar semua, di harap ustzh dan sahabat2 berada di dalam keredhaan dan lindungan Allah selalu...maaf baru hri nie nk join blog, diharap xterlmbt lg hehe..hri nie sye nk kongsi mengenai "Kita adalah apa yang kita pakai"

  1. Pakaian yang kita sarungkan menunjukkan siapa diri kita.
  2. Pakaian juga boleh menjadi ukuran lambang status seseorang.
  3. Berpakaian dan bergayalahikut keadaan dan tempat yang kita tuju.
  4. Berhias ringkas supaya diri nampak kemas, bukannya dengan niat untuk menunjuk-nunjuk.
  5. Pakaian muslimah adalah suatu cirri-ciri keistimewaan wanita Islam.
  6. Sekadar berpakain tertentu tidak akan sempurna jika tidak dilengkapkan dengan keperibadian dan akhlak yang baik.
  7. Pakaian yang murah akan nampak mahal dan berharga sekiranya bijak digayakan.
  8. Bergaya tidak bermakna perlu beli baju baru selalu, sebaliknya hanya perlu pandai suai padan.
  9. Sekalipun menutup aurat tidak bermakna anda tidak boleh kelihatan cantik dan kemas.
  10. Kunci kepada semua ini adalah bersederhana.


    Islam menetapkan pakaian bagi orang Muslim sebagaimana firman Allah:"Hai anak Adam, sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat."

Dan hadith Rasulullah yang berbunyi:

"Seorang lelaki tidak boleh memandang aurat lelaki dan seorang perempuan tidak boleh memandang aurat perempuan."

Saturday, March 22, 2008

Dlm DECTAR UKM - Bersama Dr. Fariza- 19 Mac 2008


Gambar Terkini Ustazah...Moga Terubat Rindu...hi3x


Monday, March 17, 2008

Mohd Harith Bin Masood(A115937)

saya berharap kita semua sebagai seorang hamba Allah akan sedar bahawa hidup kita di dunia ini adalah sementara.kehidupan kita yang sebenarnya adalah alalm selepas kematian kita dari muka bumi ini.Insaf lah wahai rakan-rakan ku. Sabda rasulullah saw dalam sabdanya yang bermaksud
; tidak akan kiamat bumi ini selagi tidak ada umat Islam yang bangun menentang kafir sepenuhnya.

Mohd Harith Bin Masood(A115937)

Thursday, March 13, 2008

Mohd Harith Bin Masood(a115937)

Monday, March 10, 2008

cahaya


ISLAM BERKEMBANG DENGAN JALAN DAKWAH

Islam - sebagaimana yang sedia maklum - adalah agama yang berasaskan i'tiqad atau kepercayaan mengenal perkara-perkara yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya, yang wajib dipegang teguh oleh setiap penganutnya.

Untuk meresapkan sesuatu kepercayaan ke dalam hati, tak dapat tidak berkehendakkan kebijaksanaan dan cara yang sebaik-baiknya dalam masa menjalankan dakwah dengan memberi penerangan yang jelas dan berkesan, sesuai dengan keadaan zaman dan keadaan orang-orang yang ditujukan dakwah Islamiah itu kepadanya.

Aqidah kepercayaan tidak akan dapat dimasukkan ke dalam jiwa seseorang dengan jalan kekerasan atau paksaan dan Islam tidak dikira sah jika seseorang itu pura-pura Islam pada zahirnya sedang hatinya kosong dari aqidah kepercayaan yang diakui dan diyakininya.

Dengan itu nyatalah tidak benarnya orang-orang yang mengatakan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah menyebarkan Islam dengan pedang kerana kuasa pedang tidak dapat memasukkan kepercayaan ke dalam hati seseorang. Peperangan Jihad yang pernah dilancarkan oleh Baginda s.a.w. adalah untuk membela Islam dan umat Islam dari pencerobohan musuh.

(Cahayamataku)

Saturday, March 8, 2008

HIDUP ISLAM (LUQMAN AL-JAWA)


HIDUP ISLAM.....
LIHATLAH KEBESARAN ALLAH...
PASTINYA MUSUH2 ISLAM AKAN HANCUR....
TIDAK PERLU TAKUT PADA MEREKA BAHAWA SESUNGGUHNYA MEREKA JUGA ADALAH MANUSIA SEPERTI KITA.....ALLAH S.A.W SENTIASA BERSAMA KITA UNTUK MEMPERJUANGKAN PARTI @#$ DAN MENJATUHKAN PARTI $#@%.....
ALHAMDULILLAH.....
TAKBIR!!!!
ALLAHUAKBAR
TAKBIR!!!!
ALLAHUAKBAR

AYUH SAHABAT KITA MARA KEHADAPAN ,.CIPTAKAN PEMBAHARUAN......


"PERJUANGAN IBARAT TIRAM DI LAUTAN, DIHIRIS PEPASIR MAKA TERCALARLAH IA, SUNGGUHPUN TERLUKA TAPI DIPENDAM, SUNGGUHPUN PEDIH TAPI DISIMPAN, NAMUN AKHIRNYA DI BALAS MUTIARA YANG BERHARGA"

Friday, March 7, 2008

tentera fi sabilillah

Wednesday, March 5, 2008

cahayamataku



“Sinaran alam menikmati mata, menyuluh hati laksana pelita… melemahkan lidah hendak berkata, membisikkan keyakinan ada pencipta…. kepada dia aku taati, menurut perintah penuh amati…dari hidup sampai mati,menganut ISLAM AGAMA SEJATI”

DEFINISI DAKWAH (A119271)

1.0 PENGENALAN


Ajakan untuk berbuat baikdan beriman kepada Allai S.W.T biasanya disebut dengan dakwah. Hal ini kerana islam selalu menganjurkan umatnya supaya menyeru kepada kebaikan.


Kata “dakwah” sering dirangkaikan dengan kata “ilmu” dan kata “islam” atau ad-daawah islamiah. Apa yang dimaksudkan dengan ilmu dakwah adalah suatu ilmu yang membicarakan bagaimana manarik perhatian orang lain untuk menganut agama islam

Jika kita lihat, Nabi Muhammad S.A.W setelah diangkat menjadi rasul Allah S.W.T , Nabi S.A.W melkukan dakwah islam sama ada secara lisan , tulisan mahupun perbuatan Pada awalnya Nabi Muhammad memulakan dakwahnya kepada isteri, keluarga, dan para sahabatnya. Dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad pada mulanya dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Kemudian selepas pengikut baginda bertambah ramai, barulah baginda melakukan dakwah secara terang-terangan.

Setelah Nabi Muhammad S.A.W wafat dakwah islam dilanjutkan oleh para sahabat . Pada zaman sahabat dan selepas sahabat penyebaran dakwah semakin meluas dan berkembang seluruh pelusuk dunia.


2.0 SENARIO DAKWAH MASA KINI

Dakwah adalah satu istilah yang amat popular dalam kalangan umat islam. Masyarakat islam kini, mengenali dakwah sebagai satu saranan yang digunakan untuk menyebarkan dan memahami nilai(qiyam) dan ajaran(ta’lim) islam. Masyarakat islam Nusantara secara amnya hingga kini memahami dakwah sebagai symbol kegiataan berceramah tantang islam ssamaada disurau, masjid, atau di tempat-tempat lain yang sessuai ( Radhi Ibrahim 2003:37).

Walaubagaimanapun, dakwah di mata masyarakat awam masih lagi terhad kepada pemahaman tradisional yang hanya berkaitaan dengan ceramah agama dan aktiviti – aktiviti pegaajian yang selalunya diadakan di masjid atau disurau.hal ini kerana mereka belum lagi memahami dakwah dalam konteks yang lebih luasserta merangkumi segala aspek penyebaran dan pemasyarakatan nilai dan ajaran islam
(Radhi Ibrahim 2003:45).
Permasalahan utama yang dihadapi oleh umat islam kini, termasuklah bidang- bidang seperti akidah, ibadah, akhlak, ekonomi, muamalat, dan politik. Dalam hal ini, penyelidikan ilmiah perlu ada seperti yang dilakukan oleh pendakwah, sehingga permasalahan ummah tidak lagi berupa andaian semata-mata. Tetapi ianyaa perlu dikenaal pasti punca dan permasalahannya (Radhi Ibrahim 2003:45).

Dalam menghadapi pelbagai masalah ummah yang semakin hebat dan kompleks, sebagai tuntutan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, giobalissasi dan tuntutan keperluan hidup, maka ianya tidak memadai dakwah secara perseorangan. Tetapi ia sepatutnya dilakukan secara jama’I melalui intitusi-institusi serta menghimpunkan tenaga pelbagai kepakaran yang diperlukan (Radhi Ibrahim 2003:46).

Penyelarasan aktiviti dakwah perlu dilakukan supaya tidak menimbulkan perbezaan pemahaman yang boleh membawa kepada keresahan masyarakat sebagai sasaran dakwah. Termasuk penyalarasan masalah furu’ dan usul dalam ajaran agama islam, masalah prinsip dan bukan prinsip dalam muamalah dan akhlak islam (Radhi Ibrahim 2003:46).

Salah satu isu yang sering muncul dalam dakwah ialah isu kebebasan beragama. Sebahagian orang yang menilai bahawa dakwah dapat menimbulkan konflik antara agama, kerana dalam ajaran ini terkandung ajaran untuk untuk mengganti agama seseorang dengan yang lain, yakni islam. Namun ulama berpendapat bahawa dalam berdakwah tidak ada konsep pemaksaan . Dalam hal hubungan antara agama, Islam itu sendiri bersikap tegas, seperti yang dinyatakan dalam surah al-Baqarah:

w on#tø.Î) ’Îû ÈûïÏe$!$# ( ‰s% tû¨üt6¨? ߉ô©”9$# z`ÏB ÄcÓxöø9$# 4
256. Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat

Selain itu, dalam berdakwah juga kita perlu menyusun pakaj- pakej dakwah dengan mengambil kira sasaaran dakwah kepada muslim, non muslim, masyarakat Bandar dan luar Bandar. Sudah tiba masanya, dalam pengurusan dakwah disusun. Penyusunan mungkin berasaskan pada peringkat usia(pendidikan dan pengetahuan), peringkat sosio-ekonomi dan kerjaya, mengikut tempat dan persekitaran

Secara umumnya, senario dakwah masa kini dapat mengub
Manakala manhaj dakwah yang dikaitkan dengan “fiqh Aulahiyyah” perlu dibangkitkan semula dalam rangka memberi kefahaman yang jelas kepada masyarakat. Hal ini kerana, tanpa peyelarasan yang dimaksudkan, akan kurangnya kepercayaan masyarakat kepada dakwah yang dissampaikan kepadanya. Malah ia dibimbangi boleh membawa kepada keraguan terhadap kebeenaran ajaran agama islam yang selama ini diamalkan.
ah pandangan manusia agar mahu menerima ajaran islam dan mengamalkannya dalam kehidupan harian baik secara individu, keluarga mahupun masyarakat. Sepertimana firman Allah S.W.T:
öqs9ur ¨br& Ÿ@÷dr& #“tà)ø9$# (#qãZtB#uä (#öqs)¨?$#ur $uZóstGxÿs9 NÍköŽn=tã ;M»x.tt/ z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur `Å3»s9ur (#qç/¤‹x. Mßg»tRõ‹s{r'sù $yJÎ/ (#qçR$Ÿ2 tbqç7Å¡õ3tƒ ÇÒÏÈ
96. Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, Pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat kami) itu, Maka kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.


3.0 DEFINISI METODOLOGI
Metodologi dalam bahasa arab dikenali dengan manhaj iaitu pendekatan.

Metodologi menurut kamus dewan ialah :
Sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang digunakan dalam sesuatu kegiatan.


Manakala menurut Dwi Bahasa pula:

Merupakan merupakan satu sistem, kaedah atau cara membuat sesuatu.:

4.0 DEFINISI KONSEP DAKWAH

Darisegi bahasa

Darisegi bahasa “ da’wah” adalah ambilan daripada perktaan arab dan merupakan masdar kepada perkataan
دعا, يدعو, دعوة, دعاية secara mudah dapat difahami sebagai ajakan dan seruan untuk berkongsi atau berkumpul sesuatu (al-Raziyy 1972:205)

Menurut Ensiklopedia Islam Indonesia(1992:207) pula merumuskan bahawa dakwah memiliki pangertian yang sangat popular sebagai ajakan kepada islam.

Dalam Kamus Dewan (t.th:244-245) ada diberi penjelasan bagi perkataan dakwah tersebut :

1. kegiatan menyeru dan membimbing (mendidik) serta meyakinikan secara baik dalam usaha mempengaruhi orang lain supaya menyedari dan mengamalkan ajaran agama islam .

2. patuh kepada ajaran agama islam dengan lebih sempurna. (sebagaimana yang kelihatan pada tingkah laku dan pergaulan dan cara berpakaian moden sekarng ini sudah berdakwah )

Perkataan diterima dalam bahasa Melayu telah berkembang sejajar dengan tatabaahasa yang membawa berbagai-bagai makna sebagaimana dapat dilihat dalam dilihat dalam kamus dewan ialah:

Berdakwah: Menjalankan kegiatan menyebarkan agama (islam) dan ajaran-ajaranya.
Mendakwahkan :
Menyebarkan dan mengajarkan ajaran agama.(Lazimnya dimaksudkan ajaran agama islam:rasulullah mendakwahkan islam sebagai al-din yang menjamin tamadaun manusia)

Pendakwah :

Orang (golongan) yang berdakwah.


DARI SEGI ISTILAH PULA

Rangkaian perkataan “da’wah islamiyyah” sebagai satu istilah khusus yang penting dalam penyebaran, pengembangan dan pemahaman islam sebagai al-din yang diamalkan dan diterima pakai .

Dakwah ialah pannggilan kepada Allah ataau pun seruan kepada agama islam. Oleh itu , agama dianggap sebagai risalah.(Abdul Karim Zaidan,1976:5) Ia juga membawa pengertian bahawa islam adalah termasuk agama yang memgajak manusia untuk menganut prinsip yang diseur olehnya.(ghitas1985:15)

Al- dakwah juga boleh ditakrif kan sebagai seruan kepada Allah mempercayai sebagai tuhan yang esa.dan tiada sekutu baginya, beriman dengan malaikat , kitab, para rasul, hari akhirat dan qada’ dan qadar. Mengalih kepada pemikiran manusia kepada akidah yang memberikan mereka manfaat atau menyelamatkan mereka dari keseatan atau kecelakaan yang boleh memeusnahkan mereka. (Abu al-Mun’im, Muhammad hasanayn 1984:18)


Dakwah juga bermaksud sebagai seruan yang ditujukan kepada manusia oleh tuhan dan rasul untuk mempercayaai agama yang benar iaitu ialam merupakan smua para rasul dan setiap rasul mempunyai dakwahnya. Dakwah merangkumi risalah dan aajaran islam yang mencakupi segala akidah, ibadah, akhlak, muaamalah sarta syariah.

Dakwah juga mengandungi ssemua jenis metod mengajak manusia kepada risalah islam dan semua cara menyampaikan ajaran Allah dan Rasul dalam pelbagai peringkatnya. Jelasnya pengertian dakwah hendaklah mengandungi dua perkara iaitu ussaha dan pengajaranyang disampaaikan oleh aagama islam. Islam akan menjadi dakwah yang benarjika ia dibawa oleh pendakwah yang faham yang faham dan berakhlak. (eenssiklopeedia of modern Islamic 1995)

5.0 KESIMPULAN

Tujuan utama dakwah ialah mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat yang diredhai oleh Allah S.W.T, yakni menyampaikan nilai-nilai yang dapat mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan yang diredhai Allah S.W.T.sesuai dengan semua bidang.


Dakwah juga merupakan perintis dan boleh dipraktikkan dalam kehidupan seharian dan sesuai unntuk keemampuan masing-masing. Ssebagaimana firman Allah S.W.T:

ô‰s)©9 tb%x. öNä3s9 ’Îû ÉAqß™u‘ «!$# îouqó™é& ×puZ¡ym `yJÏj9 tb%x. (#qã_ötƒ ©!$# tPöqu‹ø9$#ur tÅzFy$# tx.sŒur ©!$# #ZŽÏVx. ÇËÊÈ
21. Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.

DAKWAH KHULAFA AL-RASYIDDIN (A120811)

1. LATAR BELAKANG KHULAFA’ AL-RASYIDIN

Perkataan khulafa’ adalah jamak dari perkataan khalifah yang membawa maksud orang yang menggantikan (kedudukan) orang sebelumnya, orang yang menggantikan kedudukan orang lain; dan seseorang yang mengambil alih tempat orang lain sesudahnya dalam pelbagai persoalan. Khalifah dapat pula bererti as-Sultan al-A’zam (kekuasaan paling besar atau paling tinggi). Jawatan ini disandang oleh pemimpin-pemimpin Islam selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. Al-Mawardi menggariskan tugas seorang khalifah ialah memelihara agama dan mentadbir dunia. Sementara itu, Ibn Khaldun menjelaskan tugas khalifah dengan lebih terperinci iaitu menegakkan agama dan mentadbir dunia mengikut hukum syariat untuk kebaikan di dunia dan di akhirat. Gelaran Khulafa’ al-Rasyidin adalah merujuk kepada empat orang sahabat Rasulullah yang pernah memerintah (sebagai pemimpin) umat Islam dari tahun 11 Hijrah atau 632 Masihi sehingga 40 Hijrah atau 661 Masihi iaitu kira-kira 29 tahun. Mereka terdiri daripada Abu Bakar al-Siddiq (632-634), Umar Al-Khattab (634-644), Uthman B. Affan (644-656) dan Ali B. Abi Talib (656-661). Sumbangan mereka terhadap Islam amatlah besar terutamanya dalam usaha untuk mengembalikan keyakinan umat Islam terhadap Islam setelah wafatnya Rasulullah s.a.w. ( Joesoef Souyb:1979)

Sebelum Rasulullah s.a.w wafat, baginda telah berjaya menunaikan dua tugas yang penting iaitu tugas sebagai pesuruh Allah, menyampaikan segala undang-undang dan syariatNya kepada umat manusia dan tugas sebagai pemimpin umat manusia dengan memberi panduan-panduan ke jalan yang benar dan menyelesaikan masalah-masalah mereka mengikut dasar-dasar yang telah ditetapkan oleh Allah. Tugas yang pertama telah selesai dengan wafatnya baginda. Tidak ada seorang pun selepas itu yang berhak menyampaikan undang-undang dan syariat baru selain daripada melaksanakan undang-undang itu. Tugas yang kedua ialah tugas memimpin umat Islam. Tugas inilah yang terpaksa dipikul dan dipertanggungjawabkan oleh khalifah dan pemimpin-pemimpin yang lain selepasnya. Rasulullah sendiri secara tegasnya tidak pernah menentu ataupun meninggalkan apa-apa wasiat tentang penggantinya (khalifah) sebagai pemimpin.
(Haji Dusuki:1974)
Di akhir zaman pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Talib timbul beberapa teori dan pendapat tentang jawatan khalifah itu. Teori-teori ini berkembang dengan pesatnya bersama dengan kelahiran parti-parti politik di dalam masyarakat Islam pada waktu itu. Di permulaan lahirnya kerajaan Khulafa’ al-Rasyidin berlaku juga persilisihan pendapat antara orang Muhajirin dengan orang Ansar. Orang Muhajirin berpendapat bahawa jawatan khalifah hanya khusus bagi kabilah Rasulullah sahaja iaitu kabilah Quraisy, ini memudahkan kabilah-kabilah lain tunduk dan patuh kepada khalifah. Sekiranya pelantikan itu dilakukan kepada kabilah lain tidak kepada kabilah Quraisy, maka sudah tentu akan timbul penentangan, perlumbaan dan perebutan kuasa. Apa lagi kaum Quraisy adalah orang Muhajirin yang pertama percaya kepada Rasulullah dan orang yang pertama menanggung derita dan sabar dalam menghadapi penyeksaan orang Musyrikin Makkah.
(Haji Dusuki:1974)

Orang Ansar pula berpendapat bahawa mereka adalah golongan yang lebih layak memegang jawatan khalifah daripada orang muhajirin kerana mereka telak banyak membuat jasa yang cemerlang kepada Rasulullah dan sahabat-sahabatnya waktu kepayahan berpindah dan kesusahan di Madinah khususnya waktu mengembangkan Agama Islam . mereka juga menyokong Rasulullah dan mempertahankan Baginda daripada orang Musyrikin. (Haji Dusuki:1974)

Bagi meneruskan kesinambungan berdakwah, para sahabat khususnya Khulafa’ al-Rasyidin bertanggungjawab menanggung taklif ini setelah wafat Rasulullah s.a.w.

2. KHALIFAH ABU BAKAR AL-SIDDIQ (11-13H / 632-634M)

Nama sebenar Abu Bakar ialah Abdullah bin Abi Qahafah Attamimi yang berasal daripada puak Taym b. Murrah daripada suku Quraisyh.(Anwar Zainal Abidin & Wan Kamal Mujani:1999) Sebelum Islam beliau terkenal dengan nama Abdul Kaabah, tetapi kemudiannya dikenali dengan nama Abu Bakar kerana beliau ialah antara orang mula-mula memeluk agama Islam. Dalam peristiwa Isra’ dan Mikraj, Abu Bakar telah membuktikan keimanannya yang mutlak kepada Rasulullah s.a.w ketika orang Quraisyh mempersendakan dan mendustai baginda, Abu Bakar muncul membenar dan mempercayai segala yang diceritakan baginda. Oleh kerana itu, beliau telah diberi julukan al-Siddiq oleh baginda. (Haji Dusuki:1974)

Setelah kewafatan Rasulullah s.a.w, Abu Bakar dipilih secara sebulat suara setelah terjadi diskusi dan perdebatan antara kaum Ansar dan Muhajirin dalam pertemuan di Saqifah Bani Sa’dah (balai pertemuan di Madinah). Pertemuan itu dinamakan sebagai “muktamar politik” yang di dalamnya terjadi diskusi yang sesuai dengan cara-cara moden. Abu Bakar sanggup berdiri sendiri dalam menghadapi serba kemungkinan dan hasilnya dia beroleh kemenangan yang gemilang.( Dr. Ahmad Shalaby:1970)

2.1 Menyelamatkan Negara Islam

Perkembangan Agama Islam yang sebenarnya adalah bermula selepas perjanjian damai Hudaibiah pada tahun keenam Hijrah. Orang Arab dari segenap penjuru Semenanjung Tanah Arab pula datang Mengadap Rasulullah dan menyatakan keislaman mereka sesudah Hawazin dan Saqif dapat dikalahkan pada tahun kesembilan Hijrah. Sebelum ini Agama Islam hanya diterima oleh penduduk Madinah dan penduduk di kampung sekitarnya sahaja. Oleh yang demikian nilai keislaman mereka belumlah meresap ke hati kecil mereka. Dengan itu tidak hairanlah mengapa sebaik sahaja Rasulullah Wafat pada 12 haribulan Rabiul-Awal tahun Hijrah yang kesebelas, masyarakat Islam menghadapi krisis yang hebat (Haji Dusuki:1974). Dari kalangan mereka lahir tiga golongan pemberontak, baik yang terdapat di sekitar Madinah mahupun yang tinggal berjauhan darinya. Golongan pertama ialah golongan murtad, golongan kedua ialah golongan pengikut-pemgikut nabi palsu manakala golongan ketiga ialah golongan yang enggan membayar zakat. (Abd. Rahman:1981)

2.1.1 Golongan Murtad

Golongan ini ialah mereka yang baru memeluk Islam yang mana ajaran-ajaran Islam belum menyerap di hati mereka, ataupun mereka sendiri belum benar-benar memahaminya atau kerana tidak mahu melibatkan diri dalam peperangan melawan tentera Islam atau kerana mahukan kemegahan dan tamak kepada harta rampasan perang atau sesuatu kepentingan yang lain, sedangkan ajaran Islam atau pergaulan mereka dengan orang Islam belum lagi meninggalkan kesan dan perubahan kepada jiwa mereka. Mereka masih belum dapat menerima konsep anti sukuism di mana setiap orang mesti berada dalam satu keluarga besar yang dikenali dengan nama keluarga Islam. Mereka juga tidak mahu tunduk di bawah kekuasaan suku Quraisyh yang kelihatan mempertahan- kan kuasanya selepas wafat Rasulullah. Dengan wafatnya Rasulullah kebanyakan mereka telah murtad dari agama Islam (Abd. Rahman 11981).Berkenaan dengan orang-orang murtad ini ada disebut oleh Allah S.W.T dalam surah al-Maidah 5:54:

Maksudnya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari agamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan pula suatu kaum yang ia kasihkan mereka dan mereka juga kasih kepadanya, (kaum) yang bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang yang beriman dan berlaku tegas terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah dan mereka pula tidak takut kepada celaan orang-orang yang mencela. Yang demikian itu adalam limpah kurnia Allah Maha Luas Limpah Kurnia-Nya lagi Meliputi Pengetahuan-Nya”.

2.1.2 Golongan Pengikut-pengikut Nabi Palsu

Orang murtad yang terus keluar dari Agama Islam pula ada yang menjadi pengikut-pengikut kepada nabi palsu seperti Musailamah Al-Kazzab, Tulaihah Al-Asadi dan Aswad yang masing-masing mendakwa mereka menjadi Nabi. Ada pula yang keluar menjadi pengikut orang Munafik yang berpura-pura menyatakan keislaman mereka kepada Rasulullah, tetapi hati mereka sebenarnya masih belum menerima Islam. Semuanya mengaku mendapat wahyu yang mana banyak pula pendukung-pendukungnya. Ini bukanlah kerana mereka mempercayai kebenarannya, tetapi semata-mata kerana sifat ‘Asabiyyah’ yang masih tebal di kalangan mereka. Sikap yang mana tidak mahu jabatan kenabian dibolot oleh keturunan Bani Hasyim sahaja. (Abd.Rahman:1981)

Walaupun ramai di antara pengikut nabi palsu itu mengetahui kepalsuan dan kesesatan nabi-nabinya, tetapi mereka mendukung dan mengagungkan nabi-nabi tersebut hanyalah agar mereka menjadi kuat untuk menghadapi Quraisyh yang dianggap hendak memonopoli kekuasaan Tanah Arab atau dengan maksud usaha mereka melawan Islam mendapat sokongan dan dokongan dari nabi-nabi palsu. (Abd.Rahman:1981)

2.1.3 Golongan yang Enggan Membayar Zakat

Golongan ini pada zaman Rasulullah telah pun membayar zakat. Tetapi apabila tiba kepada zaman Khalifah Abu Bakar mereka enggan membayarnya kerana kedegilan mereka atau kerana kesalahan mereka mentafsirkan atau memahami sebahagian ayat al-Quran atau kerana anggapan mereka bahawa zakat itu ialah cukai yang dipungut oleh Rasulullah untuk membersih dan menghapuskan kesalahan dosa pembayar zakat dan hanya Rasulullah sahaja yang berhak memungut atau menerima zakat, seperti yang kononnya terdapat dalam surah Al-Taubah ayat 103. Sahabat-sahabat Rasulullah tidak berkuasa untuk membersih dan menghapus dosa-dosa itu. Kebanyakan orang yang enggan membayar zakat ini adalah dari negeri Yaman, Yamamah dan Oman. (Abd.Rahman:1981)

2.1.4 Membentuk Pasukan Tentera

Gerakan orang murtad ini merupakan satu cabaran yang besar bagi Abu Bakar yang baru sahaja dilantik sebagai khalifah. Jika terus dibiarkan nescaya masyarakat Islam akan menghadapi keruntuhan. Mereka telah muncul di merata tempat. Di Taif, kabilah Hawazin telah melakukan kacau bilau. Pegawai-pegawai kerajaan telah dibunuh dan dihalau keluar. Mereka merancang untuk menawan Kota Madinah. Dalam keadaan sulit yang memuncak ini Khalifah Abu Bakar dengan kebesaran jiwa dan ketabahan hatinya secara tegas mengambil keputusan memerangi semua golongan orang murtad yang dianggap telah menyeleweng dari kebenaran sehingga semuanya kembali kepada kebenaran atau syahid dalam memperjuangkan kemuliaan agama Allah. Ketegasan ini telah disambut dan didokong pula sebilangan besar orang Islam. Pada mulanya Sayyidina Umar tidak bersetuju dengan pendapat Khalifah Abu Bakar hendak memerangai orang murtad yang enggan membayar zakat, berpandukan Hadis Rasulullah sendiri yang menerangkan:

“Aku diperintahkan supaya memerangi manusia hingga mereka mengaku bahawa tidak ada Tuhan yang sebenar melainkan Allah SWT, sesiapa yang mengaku demikian maka terpeliharalah dirinya dan hartanya daripada diperangi, dan kira bicaranya terserah kepada Allah”.

Walau bagaimanapun Sayyidina Umar pada akhirnya bersetuju dengan berpendapat Khalifah Abu Bakar yang menegaskan bahawa zakat itu bukanlah merupakan cukai di zaman Rasulullah, tetapi adalah satu kewajipan yang dikira salah satu daripada rukun iman. Zakat juga merupakan salah satu daripada sumber kewangan Negara Islam yang tidak boleh diabaikan. Apalagi gerakan orang murtad itu mengancam kedudukan Negara dan Agama Islam yang mesti ditentang. Nabi-nabi palsu pula membohongi orang ramai dan menaburkan dakyah-dakyah jahat.

Oleh yang demikian Khalifah Abu Bakar pun menulis surat kepada ketua-ketua penderhaka dan menyeru mereka supaya kembali mematuhi pemerintahan Islam di Madinah. Seruan Abu Bakar itu diterima oleh setengah golongan dan diperkecilkan oleh sebilangan besar orang murtad. Akhirnya beliau pun membentuk sebelas pasukan tentera yang masing-masing dipimpin oleh pahlawan Islam yang handal.antara mereka ialah Khalid bin Al-Walid, Akrimah bin Hisyam, Syurahbil bin Hasanah, Amru Ibnul-As, Muhajir bin Umayyah dan lainp-lain lagi. Setelah berperang dengan hebatnya, akhirnya gerakan orang murtad ini dapat dihancurkan, nabi-nabi palsu dapat dibunuh dan kebanyakan dari pengikut-pengikutnya kembali semula kapada Agama Islam. Tentera Islam pun kembali semula kepada Agama Islam. Tentera Islam kembali ke Kota Madinah setelah ramai antara mereka gugur syahid. Dengan demikian bulatlah penyatuan Islam di Tanah Arab dan bertambah kuatlah pegangan mereka kepada Agama Islam. Kejayaan ini menyebabkan ahli sejarah menyatakan bahawa Abu Bakar adalah penyelamat utama negara Islam. (Haji Dusuki:1974)

2.2 Pengumpulan Al-Quran

Al-Quran telah pun ditulis sejak zaman Rasulullah lagi tetapi tidak terkumpul dan tersusun didalam satu mashaf, bahkan bertaburan dikulit-kulit, tulang dan pelepah tamar. Sehingga Baginda wafat ia hanya terpelihara di dalam dada beberapa orang penghafaz dan tersimpan di tangan penulis wahyu. Apa yang dilakukan pada zaman Khalifah Abu Bakar ini ialah mengumpulkan naskhah-naskhah yang berselerak itu dan satukan mengikut susunannya seolah-olah segala tulisan Al-Quran yang berselerak itu dikumpul dan diikat dengan benang supaya tidak akan hilang sesuatu darinya. Kerja-kerja ini dilakukan selepas berlakunya beberapa pertempuran dengan orang murtad pada zaman Khalifah Abu Bakar. Ramai penghafaz Al-Quran gugur syahid. Dalam peperangan di Yamamah pada tahun 12 Hijrah dengan golongan murtad pengikut Musailamah Al-Kazzab sahaja dianggarkan tidak kurang dari tujuh puluh orang. Hal ini menimbulkan kebimbangan Sayyidina Umar bin Al-Khattab, sekiranya peristiwa seperti ini berlaku lagi maka harus hilanglah Al-Quran. Beliau pun pergi menemui Sayyidina Abu Bakar mencadangkan supaya dikumpulkan Al-Quran. (Haji Dusuki:1974)

Timbul dari kebimbangan inilah maka Khalifah Abu Bakar mengambil keputusan untuk mengumpulkan Al-Quran yang tidak tersusun itu kemudian mengesahkan kebenarannya dan dihimpunkan dalam satu mashaf. Terbukti janji Allah SWT bahawa al-Quran akan sentiasa terpelihara sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-Hijr 15:9 yang bermaksud:

“Sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Quran dan kamilah yang memelihara dam menjaganya”.

Oleh itu, satu badan ditubuhkan untuk tujuan tersebut yang mana ia terdiri daripada penghafal-penghafal al-Quran. Di antara langkah-langkah yang diambil ialah:

i. Badan ini telah mengiklankan di Madinah tentang sesiapa yang ada menyimpan tulisan ayat-ayat al-Quran henddaklah mengemukakan kepada badan ini. Di antara mereka yang bertugas dalam badan ini ialah Zaid bin Thabit dan Ubai bin Kaab.
ii. Apabila mengemukakan ayat tersebut, hendaklah disahkan oleh dua orang saksi bahawa tulisan pada zaman Rasulullah saw dan diimlakkan di hadapan baginda. Apabila syarat tersebut dipenuhi barulah ia diterima.
iii. Mashaf ini telah ditulis dan disalin daripada apa yang ditulis pada zaman Rasulullah saw. Baris dan titik tidak diletakkan supaya mereka yang membacanya perlu ada orang (guru) yang pandai membacanya.

Mashaf yang ditulis pada zaman Abu Bakar ini dijaga dengan baik. Setiap negeri
yang baru dibuka diperdengarkan al-Quran kerana al-Quran adalah mauduk dakwah yang pertama. Para qari akan mengajar cara membacanya dan hukum yang ada di dalamnya. Di antara ulama’ yang terkenal untuk tujuan tersebut ialah Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Masud dan sebagainya. Mashaf yang dihantar kepada orang ramai atau ke kawasan yang baru dibuka oleh orang-orang Islam ini tidak mempunyai titik dan baris. Ini bertujuan supaya orang ramai tidak boleh membacanya kecuali dengan qari supaya bacaan sentiasa mutawatir. Ini kerana musuh-musuh Islam telah cuba melakukan penyelewengan terhadap al-Quran. Apabila berguru dengan orang yang menghafal, maka ia tidak akan berubah. (Ahmad Redzuwan:2001)

Bagi merealisasikannya, para sahabat telah menuju ke wilayah-wilayah Islam yang baru dibuka seperti Iraq untuk memperdengarkan al-Quran dan mempelajari isi kandungannya. Hal yang sama juga pernah dilakukan oleh Rasulullah saw dengan menghantar Musab bin Umair ke madinah. (Ahmad Redzuwan:2001)


Al-Quran diajar kepada orang Islam kerana pentingnya al-Quran dalam melakukan ibadah khusus. Setiap Muslim perlu menghafal beberapa ayat al-Quran untuk menunaikan sembahyang. Al-Quran juga dijadikan rujukan utama kerana kandungannya menyatakan dengan jelas tentang hukum-hukum Islam. Oleh kerana itulah para sahabat menyeru orang-orang Islam menghafal dan memahaminya. Zat al-Quran merupakan penyeruan yang kuat terhadap Islam kerana di dalamnya mengandungi kisah-kisah yang perlu diketahui dan amat sesuai dijadikan sebagai bahan dakwah. (Ahmad Redzuwan:2001)

2.3 Menggerak Tentera Usamah

Di samping usaha pembentukan tentera untuk menghancurkan gerakan orang murtad, Khalifah Abu Bakar juga telah menggerakkan pasukan tentera yang dibentuk oleh Rasulullah sendiri sebelum wafatnya. Pasukan ini dipimpin oleh Usamah bin Zaid dengan tujuan untuk memerangi penduduk Ghassan yang telah membunuh utusan Rasulullah ke sana. Belum pun sempat tentera itu bergerak ke medan perang tiba-tiba baginda pun wafat. (Haji Dusuki:1974)

Apabila Sayyidina Abu Bakar dilantik menjadi khalifah, beliau pun menggerakkan pasukan tentera itu ke medan perang. Walaupun ramai diantara sahabat membantah dengan alasan di masa itu Usamah terlalu muda untuk memimpin tentera, hanya 18 tahun sahaja tetapi Abu Bakar menegaskan katanya: “Aku tidak akam merombakkan bendera yang telah diikat oleh Rasulullah. Baginda lebih mengetahui siapa yang layak dan siapa yang tidak”. (Haji Dusuki:1974)

Setelah berperang selama 40 hari, Usamah pulang ke Madinah dengan membawa kemenangan yang cemerlang. Kemenangan ini memberi kesan yang besar terutamanya bagi orang yang menganggap bahawa Islam telah lemah selepas Rasulullah wafat. (Haji Dusuki:1974)


3. KHALIFAH UMAR BIN AL-KHATTAB (13-23H / 634-644M)

Nama penuhnya Umar Ibnu Al-Khattab bin Naufal dari keturunan Bani ‘Idy, iaitu salah satu keturunan kaum Quraisyh yang masyhur dan mempunyai kedudukan yang baik di kalangan masyarakat Arab Jahiliah. Sayyidina Umar memeluk Islam pada tahun keenanam selepas kerasulan nabi. Beliau kemudiannya memberi sumbangan yang besar kepada perkembangan agama Islam. (Haji Dusuki:1974)

Ketika Khalifah Abu Bakar sedang sakit dan merasai ajalnya hampir tiba, beliau memanggil sahabat-sahabatnya dan meninjau fikiran mereka untuk mencari tokoh Islam yang patut menjadi Khalifah apabila beliau kembali ke rahmatullah. Abu Bakar mencadangkan nama Umar bin Al-Khattab di calonkan untuk memegang jawatan itu. Cadangan ini mendapat persetujuan daripada sahabat-sahabat dan orang ramai. (Haji Dusuki:1974)

Berikutan persetujuan itu maka Abu Bakar pun memerintah Sayyidina Othman menulis surat perjanjian rasmi tentang perlantikan Sayyidina Umar. Selepas memerintah Negara Islam selama sepuluh tahun enam bulan dan empat hari, beliau pun wafat pada malam Rabu diakhir bulan Zulhijah tahun 23 Hijrah, waktu berumur 63 tahun. Beliau mati kerana ditikam oleh Abu Lukluah bangsa Parsi yang beragama Majusi. Beliau dimakamkan berhampiran dengan makam Rasulullah dan Abu Bakar di Madinah. (Haji Dusuki:1974)

3.1 Perluasan dan Pengukuhan Kekuasaan Islam

Perluasan dan pengukuhan kekuasaan Islam lebih menonjol di zaman Sayyidina Umar kerana umat Islam telah reda dengan masalah-masalah yang timbul dalam negeriseperti masalah golongan yang enggan membayar zakat, nabi palsu dan perihal murtad. Kesan perluasan kuasa ini, ibu kota Syria iaitu Damaskus telah jatuh ke tangan ke tangan Islam. Setahun kemudian (selepas 635M), setelah tentera Byzantine kalah di pertempuran Yarmuk, seluruh Syria telah jatuh ke tangan kekuasaan Islam. Ekspansi ini diteruskan ke mesir dibawah pimpinan Amr al-Ash dank e Iraq di bawah pimpinan Saad Abi Waqas. Hasilnya, Iskandariah (ibu kota Mesir) telah dapat ditawan pada 641 M. manakala al-Qadisiah iaitu sebuah kota di Hirah, Iraq dapat ditawan pada 637 M. Dari sini serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia dan pada tahun tersebut juga al-Madain ditakluki dan tidak berapa lama selepas itu, Moghul pula jatuh ke tangan orang Islam. (Ahmad Redzuwan:2001)

Dengan ini dapat dikatakan bahawa pada masa pemerintahan Sayyidina Umar, keluasan wilayah Islam telah meliputi Jazirah, Arabiah, palestin, Syria, sebahagian wilayah Persia dam Mesir. Oleh kerana wilayah Islam menjadi luas, maka Sayyidina Umar telah mengatur pentadbiran wilayah Islam kepada beberapa bahagian seperti Makkah, Madinah, Syria, Kufah, Palestin dan sebagainya untuk urusan pentadbiran negara. (Ahmad Redzuwan:2001)

3.2 Dasar Pentadbiran

Untuk melicinkan pentadbiran wilayah, Umar telah melaksanakan dasar disentralisasi dengan membahagikan kepada lapan wilayah, iaitu Mekkah, Madinah, Sham, Basrah, Syria ,Kufah dan sebagainya yang masing-masing mempunyai seorang gabenor, seperti Amru Ibnul Ash, Muawiyah bin Abu Sufyan, Abu Musa Al-Shaari, Al-Mughirah bin Abu Shu’bah, Abu Aidah Al-Jarrah dan lain-lainnya. Pada setiap wilayah itu dilantik pegawai-pegawai untuk mengetuai jabatan-jabatan tentera dan polis, cukai, kadi dan sebagainya. Walau bagaimanapun sebelum gabenor-gabenor tersebut dilantik, mereka haruslah mengisyhtiharkan harta benda masing-masing demi mengelakkan amalan rasuah. Mereka juga di syaratkan supaya tidak menunggang kuda Turki atau memakai pakaian yang mahal. Dan pada tiap-tiap musim Haji dikehendaki berada di Makkah untuk mendengar pengaduan rakyat. (Abd.Rahman:1981)

Suatu langkah Umar yang nampaknya telah mendahului sejarah ialah apabila beliau menjalankan sistem pentadbiran yang dalam istilah perundangan moden dipanggil prinsip ‘perasingan kuasa’ (separation of power). Meskipun caranya agak berbeza dengan fahaman dan amalan masa kini, tetapi Umar telah berjaya melaksanakannya apabila para kadi diberi kebebasan untuk menjalan tugas-tugasnya tanpa takutkan kuasa-kuasa politik. Pernah terjadi seorang Muslim meminta fatwa dari hakim Ali bin Abi Talib, sedangkan Umar tidak sependapat dengan keputusan Ali tersebut. Namun Umar tidaklah bertindak agar keputusannya yang dipakai, apa lagi untuk memecat hakim yang bertentangan pendapat dengannya. (Abd.Rahman:1981)

Dari segi ekonomi, Umar telah menubuhkan Baitul-Mal (perbendaharaan). Sumber utama kewangan Negara tentunya dari kutipan zakat ayau ‘Usyr (zakat tanaman) iaitu 1/10 jika menggunakan air hujan atau 1/20 jika menggunakan tenaga. Terhadap orang-orang bukan bukan Islam pula, mereka dikenakan cukai Kharaj (cukai tanah) serta cukai Jizyah iaitu cukai kepala kerana tinggal di dalam Negara Islam. Selain dari itu, Baitul-Mal juga memperolehi hartanya dari al-Fai’, iaitu harta-harta rampasan musuh tanpa melalui peperangan dan juga Ghanimah iaitu harta-harta rampasan perang.

Dengan adanya sumber-sunber kewangan seperti ini dapatlah Umar melaksanakan program-program sosialnya seperti memberi elaun-elaun khas kepada rakyat. Dan dalam hal ini, Umar mengutamakan keluarga Nabi (ahlul-bait), seperti isteri-isteri nabi serta anak-anak cucunya dan lain-lain. Kepada mereka diberikan 12 000 dirham setahun, sedangkan kepada kaum Muhajirin dan Ansar di antara 4000-5000 dirham setahun, golongan tentera biasanya 500-6000 dirham dan golongan kanak-kanak serta perempuan mendapat200-400 dirham setahun. Dan kepada mereka yang tidak berdaya diberi imbuhan khas dan perlindungan, meskipun mereka adalah orang yahudi, dengan wujudnya sistem pembahagian sara hidup tersebut, Umar seolah-olah telah berjaya mengasaskan sebuah Negara kebajikan (welfare state) seperti yang pernah diamalkan oleh setengah Negara Barat masa kini. (Abd.Rahman:1981)

Dalam bidang pentadbiran tanah pula, Umar telah dapat menghapuskan pemerasan tuan-tuan tanah (landlords) terhadap kaum petani. Umar juga menggalakkan pembukaan tanah-tanah baru dengan memberikan hak milik kepada pengusahanya.

Tentang soal ketenteraan, Umar telah membahagikan tentera Islam kepada dua bahagian, mereka yang bertugas sepenuh masa (standing army) dan orang-orang awm yang dapat dikerahkan pada masa-masa tertentu (volunteer). Sebagai tentera sepenuh masa mereka mendapat gaji tetap serta kemudahan-kemudahan sampingan lain, tetapi mereka tidak diberikan habuan tanah demi untuk mengelakkan mereka menetap di sesuatu tempat. Hanya tentera ‘volunteer’ sahaja mendapat habuan tanah.

Dari segi pendidikan, pusat-pusat pengajian Islam telah didirikan di kota-kota Basrah, Kufah, Fustat dan sebagainya,. Guru-guru agama telah dihantar ke pusat-pusat ini, sedangkan iman-iman di adakan di masjid-masjid. Dan buat pertama kalinya Umar mengadakan kalendar (taqwim) Islam sendiri yang bermula dari peristiwa Hijrah Nabi ke Madinah. (Abd.Rahman:1981)

Dengan adanya perubahan-perubahan pentadbiran ini serta sumbangan-sumbangan lain yan tidak disebutkan, maka tidak hairanlah jika Umar al-Khattab digelar ‘Amirul Mukminin’ atau Raja orang-orang yang beriman. Bahkan di kalangan rakyat, istilah ‘Keadilan’ itu sinonim dengan nama Umar sendiri. (Abd.Rahman:1981)

4. KHALIFAH UTHMAN BIN AFFAN (23-35H / 644-656M)

Nama penuhnya Uthman bin Affan bin Abu Al-As bin Umayyah bin Abdu Syams bin Abdu Manaf bin Qusai. Dilahirkan selepas lima tahun kelahiran nabi. Memeluk agama Islam di Makkah menerusi Sayyidina Abu Bakar. Sebeum itu beliau terkenal sebagai salah seorang hartawan Quraisyh. Ketika mula menerima agama Islam kaum keluarganya dari Bani Umayyah mengutuk keras. Bapa saudaranya Hakam Ibnu Abu Al-As telah membelenggunya beberapa hari, tetapi akhirnya dilepas juga dengan cara memisah dan memulaukannya dari keturunan Bani Umayyah. (Haji Dusuki:1974)

Sayyidina Uthman mempunyai catitan sejarah yang menakjubkan tentang pengorbanannya kepada Agama Islam. Beliau terkenal sebagai seorang dermawan yang banyak mendermakan hartanya untuk kepentingan siaran Agama Islam. Dalam peperangan Tabuk waktu suasana begitu genting beliau telah mendermakan sebanyak 950 ekor kuda dan 1000 dinar wang kepada tentera Islam yang berjuang dalam peperangan itu. Beliau juga menyertai semua peperangan bersama nabi kecuali perang Badar kerana isterinya sakit. Dalam peristiwa Hudaibiah beliau telah menjalankan tugas sebagai wakil peribadi Rasulullah untuk berunding dengan orang Quraisyh yang menghalang Rasulullah dan pengikut-pengikutnya masuk ke Makkah yang bertujuan hendak mengerjakan umrah. Sayyidina Uthman juga menjadi jurutulis wahyu nabi, beliau adalah antara sahabat nabi yang diberi jaminan syurga oleh Rasulullah. (Haji Dusuki:1974)

4.1 Jasa-Jasa Usman bin Affan

Seperti juga khalifah-khalifah sebelumnya, Uthman juga mempunyai sejarah dakwahnya yang tersendiri dalam sistem pemerintahan beliau. Namun antara jasa-jasa yang telah dibuat oleh beliau ialah menumpaskan gerakan pemberontakan wilayah-wilayah yang telah ditakluki di zaman Umar Al-Khattab, seperti Khurasan, Iskandariah, Armenia dan Azerbaijan. (Abd.Rahman:1981)

Uthman juga telah meneruskan gerakan penaklukan dan perkembangan Islam. Di zamannya tertakluklah daerah-daerah Jurjan, Talkan dan Balkh, malah sampai dapat melampaui Sungai Jihun (Amru Daria). Demikian juga pulau-pulau Cyprus dan Rhodes. (Abd.Rahman:1981)

Selain daripada itu, Uthman juga telah menyalin semula Al-Quran menurut Dialek yang betul, ini berlaku kerana di zaman pemerintahan Uthman sempadan Islam telah meluas. Ramai orang Islam telah berpindah ke negeri-negeri yang baru dibuka menyebabkan bacaan Al-Quran telah berubah dari satu tempat ke tempat yang lain mengikut cara bacaan masing-masing. Keadaan ini menimbulkan keraguan Khalifah Uthman sendiri tentang bacaannya. Apabila dibiarkan berpanjangan maka tentu dikhuatiri adanya perkara-perkara lain yang dicampur-aduk ke dalamnya sepertimana yang telah berlaku pada kitab Taurat dan Injil. (Abd.Rahman:1981)

Khalifah Uthman menyedari soal ini lantas meminta Mashaf yang ada ditangan Hafsah dan memerintahkan Zaid bin Thabit, Abdullah bin Al-Zubir, Said bin Al-As dan Abdul Rahman bin Haris supaya membukukannya. Mereka ini mematuhi perintah itu dengan cara menyalin semula berpandukan kepada bacaan-bacaan dari pembaca-pembaca yang terkenal. Sekiranya terdapat beberapa perselisihan bacaan maka mereka tulis mengikut bacaan Quraisyh, kerana Al-Quran turun dengan bacaan Quraisyh. Setelah sempurna tugas-tugas tersebut Khalifah Uthman pun mengembalikan Mashaf asal kepada Sayyidah Hafsah dam memerintahkan supaya dibakar sebarang Mashaf yang berlainan dari apa yang telah dibetulkan oleh Zaid bin Thabit dan rakan-rakannya. Kerja-kerja ini berlaku pada tahun ke 25 Hijrah. Sebanyak enam salinan telah dibuat dan masing-masing dihantar ke Mekkah, Basrah, Kufah dan Damsyik, dua naskhah lagi disimpan di Madinah. Semua orang Islam adalah diperintah supaya membaca Al-Quran mengikut cara yang telah ditentukan itu. Dengan terselamatlah Al-Quran daripada keraguan yang mungkin timbul dan dari campur-aduk yang mungkin cuba dimasukkan oleh anasir-anasir jahat yang memusuhi Islam. (Abd.Rahman:1981)

5. KHALIFAH ALI BIN ABU TALIB (35-40H / 656-661M)

Nama penuhnya ialah Ali bin Abu Talib bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdul Manaf. Dilahirkan di Mekkah kira-kira 10 tahun sebelum Nabi Muhammad saw diutuskan menjadi Rasul. Beliau ialah saudara sepupu dan menantu bagi Rasulullah. Isterinya Siti Fatimah Al-Zahra’ ialah puteri Baginda yang tunggal yang dapat melahirkan keturunan Rasulullah. Sayyidina Ali telah memeluk Islam waktu beliau kanak-kanak lagi. Beliau adalah antara penyokong Rasulullah yang kuat sekali dan menjadi jurutulis Perjanjian Hudaibiah yang ditandatangani pada tahun keenam Hijrah. Pada malam Rasulullah diperintahkan pindah ke Madinah, beliau tidur di pembaringan Baginda untuk mengelakkan daripada orang Quraisyh yang hendak membunuhnya. Dengan peristiwa ini nyata sekali bagaimana Sayyidina Ali sanggup mengorbankan diri demi untuk menjaga keselamatan diri Rasulullah. (Haji Dusuki:1974)
Sayyidina Ali merupakan seorang yang gagah berani, handal bermain pedang dan petah berbicara. Pelantikannya sebagai Khalifah yang keempat dalam siri pemerintahan kerajaan Khukafa’ Al-Rasyidin berlaku apabila Khalifah Usman bin Affan dibunuh. (Haji Dusuki:1974)

5. Peperangan Jamal

Ketidakpuasan hati Abdullah b. Zubair terhadap Ali kerana tugas sebagai khalifah sepatutnya dimiliki oleh beliau, beliau memulakan permusuhannya dengan Ali dengan alasan bahawa Ali adalah orang yang bertanggungjawab keatas kematian Khalifah Uthman dan beliau ingin menuntut bela atas kematiannya, padahal Ibn Zubair mempunyai kepentingannya yang tersendiri yaitu ingin merebut gelaran khalifah.

Aishah (r.a) bersama menentang Ali kerana desakan dan pujuk rayu daripada Abdullah b. Zubair yang merupakan anak angkatnya, Az-Zubair ayah kepada Abdullah juga turut menyertai untuk memerangi Ali atas sebab dorongan daripada anaknya. Banyak nyawa yang terkorban didalam peperangan tersebut dari kalangan pengikut-pengikut disebabkan terlalu mengikut cita-cita Abdullah b. Zubair untuk menjadi khalifah. Ali beserta kumpulan pendakwah yang disertai bala tentera perang yang banyak datang dengan tujuan untuk berdakwah semula kepada Ibn Az-Zubair, Aishah dan Az-Zubair supaya kembali ke pangkal jalan dan memperingatkan mereka semua akan bai’at dan sumpah setia yang mereka berikan dahulu, nasihat dan dakwah Ali pada permulaannya diterima oleh mereka dan diadakan perundingan yang hampir berhasil untuk kaum muslimin akan terhindar daripada berlakunya peperangan, tetapi pengikut Abdullah b. Saba’ telah bertindak melulu dan menyebabkan peperangan tercetus. Peperangan berlaku amat sengit sehingga Az-Zubair melarikan diri dari peperangan tersebut bukan disebabkan takut tetapi kerana kesangsiannya akan apa yang dilakukannya terhadap Ali sehinggakan beliau dibunuh oleh Amru b. Jurmuz ketika beliau berehat untuk tidur dibawah pokok. Sementara Abdullah b. Zubair telah ditetak oleh Al-Astar panglima tentera Ali, ribuan manusia gugur dalam mempertahankan dan melindungi Aishah Ummi Mu’minin dan unta yang ditungganginyaKANG K.

Akhirnya, unta yang ditunggangi Aishah telah terbunuh, maka berakhirlah peperangan dengan kemenangan di pihak Ali, tetapi Aishah tidak diganggunya bahkan dihormati dan dikembalikan ke Makkah dengan penuh kehormatan dan kemuliaan kerana Ali tahu akan keadaan Aishah yang termakan dengan desakan Abdullah b. Zubair. Ali telah mendakwah kembali pengikut-pengikut Aishah yang tinggal supaya kembali ke pangkal jalan dan meletakkan sumpah dan taat setianya terhadap Islam.

5.2 Peperangan Siffin

Selepas kemenangan Syaidina Ali di Basrah, beliau mengharapkan Muawiyah akan mengakui dan membaiah kepadanya. Beliau mengutus surat kepada Muawiyah untuk menggesa Muawiyah membuat demikian, tetapi Muawiyah enggan berbuat demikian melainkan Ali menyerahkan pembunuh Uthman dan mengekalkan beliau sebagai gabenor Damsyik Syria. Muawiyah mengutuskan satu surat kepada Ali dan menuduh beliau terlibat dalam pembunuhan Uthman,dan jika Ali benar-benar tidak terlibat, beliau mesti menghantar orang yang membunuh Uthman kepadanya kerana beliau adalah waris Uthman. Apabila surat ini dibaca dimasjid Kufah, orang ramai bangun dan mengatakan mereka bertanggunjawab atas pemunuhan itu. dalam Susana itu, Ali tidak dapat membuat apa-apa kecuali menolak permintaan Muawiyah dengan alasan beliau tidak dapat mengenal pasti siapa yang terlibat secara langsung dalam pembunuhan itu.

Melihat keadan itu, Ali telah memghantar satu pasukan tentera untuk menyerang Muawiyah. Untuk memghadapi tentera Ali,beliau menjemput tokoh-tokoh seperti Amru al-As menyebelahinya. Pada akhir tahun 36H, meletus peperangan Siffin. dalam peperangan itu, ramai pengikut Muawiyah telah terkorban. melihat keadan itu, Amru al-As mencadangkan supaya pihak Muawiyah mengangkat al-Quran di hujung tombak sebagai tanda mahu berdamai, Ali menerima pendamaian itu dan mereka bersetuju untuk mencari persepakatan bersama dengan mengadakan Majlis Tahkim. Ali diwakili Abu Musa al-Syari manakala Muawiyah diwakili Amru al As. Majlis Tahkim berakhir dengan melantik Muawiyah sebagai pemimpin. (Dr. Ahmad Shalaby:1970)

Selepas majlis itu, Ali menetap di Kufah. Pada 17 Ramadhan tahun 40H, ketika beliau memasuki masjid diwaktu subuh, beliau ditetak di bahagian kepala oleh Abd Rahman b. Muljam kerana menuntut bela atas kematian rakan-rakan Khawarijnya di al-Nahrawan. beliau dimakamkan di satu bahagian yang dirahsiakan kerana bimbang pengikut Khawarij membongkar kubur beliau. pada Zaman Khalifah Harun al-Ryasid kubur Ali diisytiharkan di satu daerah di Kufah. sebenarnya rancangan itu bertujuan membunuh Ali, Muawiyah dan Amru al-As. tetapi Muawiyah dan Amru terselamat dari peristiwa pembunuhan itu. (Dr. Ahmad Shalaby:1970)

6. KESIMPULAN
Dengan pembunuhan Khalifah Ali, maka tamatlah riwayat beliau dan berakhirlah satu zaman dalam sejarah Islam yang dikenali dengan zaman Kerajaan Khulafa’ Al-Rasyidin. Peristiwa ini berlaku ketika Sayyidina Ali berumur 63 tahun (24hb Januari 661) dan jenazahnya dimakamkan di Kufah. Keempat-empat Khalifah yang mengendalikan kerajaan yang berkenaan telah memperhambakan diri mereka kepada agama Islam dan orang Islam. Hal ini berbeza dengan pengganti mereka yang lebih tertarik terhadap keselamatan takhtanya. Di sepanjang zaman pemerintahan tiga orang Khalifah yang pertama, Madinah terus menerus merupakan pusat pentadbiran, tetapi Khalifah Ali memindahkan ibukota itu ke Kufah di negeri Iraq sehingga beliau dibunuh di sana